Mandamento Positivo 11
A décima-primeira miswah é a de que somos ordenados a estudar e ensinar a sabedoria da Torah. Isso é chamado de Talmud Torah [Estudo da Torah].
A fonte dessa miswah é a afirmação: “E os ensinarás a teus filhos.” [Dt. 6:7]
Nas palavras do Sifri: “A expressão ‘E os ensinarás a teus filhos’ se refere aos teus alunos. Semelhantemente, encontra-se em todo lugar que os alunos são chamados de filhos, tal como está escrito: ‘E os filhos dos profetas saíram.’” [2 Rs. 2:3]
Nossos sábios também disseram que lá, “o dito “E os ensinarás” significa que eles devem estar afiados em tua boca, para que quando alguém te pergunte algo, não gaguejes, mas o respondas imediatamente.”
Essa miswah é repetida diversas vezes: “E os aprendereis” [Dt. 5:1], “E os fareis”, “Para que aprendam” [Dt. 31:12]. Essa miswah é enfatizada e encorajada em diversas passagens ao longo do Talmud.
Mulheres são isentas dessa miswah, uma vez que é dito: “E os ensinarás a teus filhos.” Nossos sábios esclarecem: “‘teus filhos’ e não tuas filhas,’” conforme é explicado na Guemará de Qidushin.
Mandamento Positivo 12
A décima-segunda miswah é a de que somos ordenados acerca das ações envolvendo o tefilin usado na cabeça.
A fonte dessa miswah é a frase do Altíssimo: “e te serão por frontais entre os teus olhos.” [Dt. 6:8]
Essa miswah é repetida na Torah quatro vezes.
Mandamento Positivo 13
A décima-terceira miswah é a de que somos ordenados acerca das ações envolvendo o tefilin usado no braço.
A fonte dessa miswah é a frase do Altíssimo: “Também as atarás por sinal na tua mão.” [Dt. 6:8]
Essa miswah também é repetida na Torah quatro vezes.
A prova de que o tefilin da cabeça e o da mão contam como duas miswot separadas está na Guemará de Menahot. Nessa passagem, os sábios expressaram surpresa quando alguém propôs que não se pode usar o tefilin da cabeça e o da mão de forma independente, exceto se ambos estiverem disponíveis, e disseram: “Acaso alguém que não tem duas miswot, não deve fazer uma miswah?”
O sentido dessa afirmação: Uma pessoa que não pode realizar duas miswot deve se abster de realizar pelo menos uma miswah? Certamente que não – ele deve realizar a miswah disponível para ele, e portanto colocar qualquer um dos dois que estiver disponível.
Vemos dessa passagem que tefilin da mão e da cabeça são chamados de “duas miswot”.
Mulheres não são obrigadas nessas duas miswot. Essa isenção pode ser vista pela afirmação do Altíssimo, afirmando a razão para a obrigação: “para que a Torah de Adonay esteja em tua boca.” [Ex. 13:9] – as mulheres não são obrigadas ao estudo [regular] da Torah. Essa é a explicação da Mekhilta.
Todos os detalhes dessas duas miswot são explicados no quarto capítulo de Menahot.
Mandamento Positivo 14
A décima-quarta miswah é a de que somos ordenados acerca das ações envolvendo sissit [franjas].
A fonte dessa miswah é a afirmação do Altíssimo: “Que nas bordas das suas vestes façam sissit… e no sissit das bordas ponham um cordão de tekhelet.” [Nm. 15:38]
Eles não são contados como duas miswot, apesar do o fundamento ser: “O tekhelet não impede o branco, e o branco não impede o tekhelet”.
Assim como é dito no Sifri: “Pode-se pensar que haja duas miswot: a miswah do tekhelet e a miswah do branco. Contudo, a Torah diz: “E o sissit vos será…” [Nm. 15:38] Isso demonstra que é apenas uma miswah, e não duas.
As mulheres são isentas dessas miswah, conforme explicado no princípio da Guemará de Qidushin.
Todos os detalhes dessa miswah são explicados na Guemará de Menahot.
Mandamento Positivo 15
A décima-quinta miswah é a de que somos ordenados acerca das ações envolvendo a mezuzah.
A fonte dessa miswah é a afirmação do Altíssimo: “E as escreverás nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas.” [Dt. 6:9] A ordem acerca disso é repetida [em Dt. 11:20].
Todos os detalhes dessa miswah são explicados no terceiro capítulo de Menahot.
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