Halakhá 1
Um dos fundamentos da [nossa] fé é o de que o Eterno concede profecia ao homem.
A profecia é concedida somente alguém muito sábio, de caráter sólido, que nunca é vencido por suas inclinações naturais em circunstância alguma. Ao contrário, com sua mente, supera suas inclinações naturais em todos os tempos. Também deve possuir uma ampla e acurada capacidade mental.
Uma pessoa que é repleta de todas essas qualidades e é fisicamente são [é adequado]. Quando entra o paraíso e é aproximado desses conceitos grandes e sublimes. se possui capacidade mental acurada para compreender e assimilar, se tornará santo. Avançará e se separará das massas que procedem na escuridão da época. Deverá continuar e se treinar diligentemente a não ter nenhum pensamento sequer acerca de coisas infrutíferas, ou vaidades e intrigas da época.
Ao invés disso, sua mente deve estar constantemente direcionada para cim, atada abaixo do trono [do Eterno, buscando] compreender as formas puras e santas e contemplando a sabedoria do Sagrado, bendito seja Ele, em sua completude, [de como se manifesta] desde a forma mais elevada, até o centro da terra, apreciando a Sua grandeza nelas. [Então] o sopro de santidade imediatamente repousará sobre ele.
Quando o sopro repousa sobre ele, sua alma se une à dos mensageiros [mal’akhim] chamados ishim [homens], e ele se tornará uma pessoa diferente e entenderá com um conhecimento diferente daquele que havia previamente. Ele se levantará acima do nível dos demais sábios, como foi dito sobre Sha’ul: “[O sopro de ADONAY descerá sobre ti] e profetizarás com eles, e tornar-te-ás um outro homem.” [1 Sm. 10:6]
Halakhá 2
Há vários níveis dentre os profetas. Assim como com relação à sabedoria, um sábio é maior do que o seu colega, assim também, acerca da profecia, um profeta é maior do que outro. Todos eles, [contudo,] recebem visões proféticas somente em sonho visionário ou durante o dia, quando é vencido pelo sono, conforme é dito: “em visão a ele me farei conhecer, ou em sonhos falarei com ele.” [Nm. 12:6]
Quando qualquer um deles profetiza, seus membros tremem, sua força física se torna fraca, eles perdem controle dos seus sentidos, e assim, suas mentes ficam livres para compreender o que vêem, conforme é dito acerca de Avraham: “e eis que grande espanto e grande escuridão caiu sobre ele.” [Gn. 15:12] Semelhantemente, Daniel afirma: “desfigurou-se a feição do meu rosto, e não retive força alguma.” [Dn. 10:8]
Halakhá 3
Quando um profeta é informado de uma mensagem em uma visão, é concedida a ele uma imagem metafórica. Imediatamente, a interpretação da imagem é impressa sobre seu coração, e ele conhece o seu significado.
Por exemplo, a escada com os anjos subindo e descendo vistas pelo patriarca, Ya`aqov, foi uma alegoria para os impérios e o seu subjugar. Semelhantemente, as criaturas que YeHezqel viu, a panela fervente e a vara vistos por Yirmiyahu, o pergaminho visto por YeHezqel, e a medida vista por Zekharyah. Isso também é verdade acerca de todos os outros profetas.
Alguns relatariam a alegoria e a explicação, como esses fizeram. Outros relatavam apenas a explicação. Em alguns momentos, relatavam somente a imagem sem a explicação, como pode ser visto em algumas profecias de YeHezqel e Zekharyah.
Todas as profecias vêm na forma de imagens metafóricas e alegorias.
Halakhá 4
Nenhum profeta profetiza sempre que deseja. Ao contrário, devem concentrar sua atenção e se afastarem, [aguardando] com boa disposição e contentamento, porque a profecia não repousa sobre uma pessoa quando está contrita ou apática, mas somente quando está em contentamento.
Portanto, os discípulos dos profetas sempre tinham harpa, tambor, flauta, e lira quando buscavam profecia. Isso é o que significa a expressão: “[encontrarás um grupo de profetas descendo do alto, precedido de saltérios, tambores, flautas e harpas,] e eles profetizando.” [1 Sm. 10:5] – isto é, seguindo o caminho da profecia até que de fato profetizassem – conforme alguém pode dizer: “Tal e tal aspira grandeza.”
Halakhá 5
Aqueles que aspiram profecia são chamados de “discípulos dos profetas.” Apesar de concentrarem sua atenção, é possível que a Presença do Eterno repouse sobre eles, e é possível que não repouse sobre eles.
Halakhá 6
Todas as afirmações acima descrevem o caminho da profecia de todos os profetas recentes e antigos. com a exceção de Moshe, nosso mostre, o mestre de todos os profetas.
Qual a diferença entre a profecia de Moshe e a dos demais profetas? [A revelação é concedida a] todos os [demais] profetas em sonho e em visão. Moshe, nosso mestre, podia profetizar enquanto permanecia acordado, como é dito: “Quando Moshe entrava na tenda da revelação para falar com ADONAY, ouvia a voz que lhe falava” [Nm. 7:89]
[Revelação é concedida] todos os [demais] profetas através de um mensageiro [mal’akh]. No entanto, eles percebiam apenas imagens metafóricas e alegorias.. Moshe, nosso mestre, podia profetizar sem ser por meio de mensageiro, como é dito: “boca a boca falo com ele” [Nm. 12:8] e é dito: “E falava ADONAY a Moshe face a face” [Ex. 33:11] E é dito: “ele contempla a forma de ADONAY“ [Nm. 12:8] , isto é, não há metáforas. Ao contrário, ele podia perceber o assunto em sua plenitude, sem metáforas ou alegorias. A Torá testifica sobre ele: “claramente e não em enigmas” [Nm. 12:8]. Sua apreciação da profecia não era através de metáfora, mas sim através de revelação aberta, apreciando o assunto em sua plenitude.
Todos os [outros] profetas são intimidados, aterrorizados e desconcertados [pela experiência], mas Moshe, nosso mostre, não respondia desta maneira como é dito: “como alguém fala com o seu amigo” [Ex. 33:11], isto é assim como uma pessoa não ficará assombrada de ouvir as palavras de seu amigo, assim, também, a capacidade da mente de Moshe bastava para compreender as palavras da profecia, enquanto ele estava parado em um estado sereno.
Todo os [outros] profetas não podiam profetizar sempre que desejavam, o espírito santo o envolvia, e a profecia descansava sobre ele. Ele não tinha que concentrar sua atenção para se preparar [para a profecia], pois sua [mente] estava sempre concentrada, preparada e pronta [para apreciar a verdade espiritual] como os anjos [são]. No entanto, ele profetizava a todo tempo, como [Números 9:8] afirma:
Há possibilidade de que o profeta experimente profecia somente para si próprio – isto é, para expandir suas capacidades mentais e para aumentar o seu conhecimento, [permitindo a ele] conhecer mais acerca dos assuntos elevados do que ele conhecia anteriormente.
É também possível que ele seja enviado a uma das nações do mundo, ou aos habitantes de uma cidade ou reino em particular, para prepará-los e para informá-los sobre o que deveriam fazer ou para preveni-los quanto ao mal que estão fazendo.
Quando ele é enviado [em tal missão], recebe um sinal ou prodígio, para que o povo saiba que o Eterno verdadeiramente o enviou.
Nem todos os que realizam sinais ou prodígios devem ser aceitos como profetas: somente uma pessoa que é conhecida como sendo adequada para a profecia de antemão, isto é, sua sabedoria e obras ultrapassam o de seus contemporâneos. Se segue os caminhos da profecia em santidade, separando-se de assuntos mundanos, e posteriormente realiza um sinal ou prodígio e afirma que foi enviado pelo Eterno, então é mandamento dar ouvidos a ele, conforme é dito: “A ele ouvireis.” [Dt. 18:15]
É possível que uma pessoa realize sinal ou prodígio mesmo que não seja profeta – ao contrário, o prodígio terá [outra razão] por trás dele. É, ainda assim, mandamento dar ouvidos a ele. Uma vez que é sábio de [grande] estatura e adequado para profecia, aceitamos, pois assim fomos ordenados.
[Por exemplo:] Somos ordenados a realizar juízo baseado no testemunho de duas testemunhas. Mesmo que eles possam testemunhar falsamente, uma vez que sabemos que são aceitáveis [como testemunhas], presumimos que eles [estão falando a verdade.]
Acerca desses assuntos e coisa semelhante, é dito: “As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos.” [Dt. 29:28] E conforme é dito: “o homem olha para o que está diante dos olhos, porém ADONAY olha para o coração.” [1 Sm. 16:7]